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392,sikkhāpadaṃ,,學處,,"「(制)戒(SA/AA)；禁戒(SA/MA)；學戒(SA/MA/DA)」，南傳作「學處」(sikkhāpadaṃ)，菩提比丘長老英譯為「調馴規定」(training rule)。按：「學處」(sikkhāpada)即「戒條」，集所有「戒條」稱為「波羅提木叉」(pātimokkha)，參看印順法師《原始佛教聖典之集成》p.113,139。而「戒」(sīla)，另譯為「習慣；道德」，菩提比丘長老英譯為「有德的」(virtuous)。",003.html
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393,cetasā ceto paricca,,以心熟知心後,,"「知心之所念(SA/AA)；觀…心/觀察…心(MA)；知…心中所念(DA/AA)；觀見…心中所念之事/觀察…心意(AA)」，南傳作「以心熟知心後」(cetasā ceto paricca)，菩提比丘長老英譯為「以他自己的心圍繞他們的心」(encompassing their minds with his own mind)。按：《滿足希求》以「以自己的心分別(確定, paricchinditvā, AN.1.43)他的心」解說。",003.html
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394,imasmiṃ sati idaṃ hoti,,在這個存在時那個存在，以這個的生起那個生起，在這個不存在時那個不存在，以這個的滅那個被滅,,"「此有故，彼有，此起故，彼起，此無故，彼無，此滅故，彼滅/是事有故(有是故)，是事有，是事起故，是事起(SA)，因是，有是，因是生故，彼則得生，若因不生，則彼不生(GA)，因此有彼，無此無彼，此生彼生，此滅彼滅(MA)，緣是，有是，無是，則無/是有，則有，此生，則生，此起，則起，此滅，則滅(AA)」，南傳作「在這個存在時那個存在，以這個的生起那個生起，在這個不存在時那個不存在，以這個的滅那個被滅」(imasmiṃ sati idaṃ hoti, imassuppādā idaṃ uppajjati; imasmiṃ asati idaṃ na hoti imassa nirodhā idaṃ nirujjhati)，菩提比丘長老英譯為「當這個存在，則那個生成；以這個的發生，則那個發生；當這個不存在了，則那個不生成；以這個的停止，則那個終止」(when this exists, that comes to be; with the arising of this, that arises. When this does not exist, that does not come to be; with the cessation of this, that ceases)。",003.html
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-395,,,,,「現法、……緣自覺知；現法、……智慧自覺；現法、……自覺證知」，南傳作「法是被世尊善說的、……應該被智者各自經驗的」，此為有關「法」的定型句，參看SA.215「附記」。,003.html
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+395,note395,,法是被世尊善說的、……應該被智者各自經驗的,,「現法、……緣自覺知；現法、……智慧自覺；現法、……自覺證知」，南傳作「法是被世尊善說的、……應該被智者各自經驗的」，此為有關「法」的定型句，參看SA.215「附記」。,003.html
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396,anuvicaritaṃ manasā,,被意所隨行,,"「隨憶(求憶)、隨覺、隨觀(SA)；意所思念(MA)」，南傳作「被意所隨行」(anuvicaritaṃ manasā)，智髻比丘長老英譯為「心理的沉思」(mentally pondered, MN)，菩提比丘長老英譯為「被心涉及(衡量)」(ranged over by the mind, SN)。按：《顯揚真義》等以「被心隨行」(cittena anusañcaritaṃ, SN.24.2/MN.22/AN.4.23)解說。菩提比丘長老說，「所見」是「可見色處」(the visible-form base)，「所聞」是「聲處」(the sound base)，「所覺」是「所嗅、所嚐、所接觸的對象」(the objects of smell, taste, and touch)，「所得、所求、被意所隨行」是第四者(所識)的詳述(elaboration)。「隨所求」(anupariyesitaṃ)，菩提比丘長老英譯「尋求」(sought after)。",003.html
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397,kāmāsavo,,欲漏、有漏、無明漏,,"「欲有漏、有有漏、無明有漏(SA)；欲漏、有漏、無明漏(GA/MA/DA/AA)」，南傳作「欲漏、有漏、無明漏」(Kāmāsavo, bhavāsavo, avijjāsavo)，菩提比丘長老英譯為「感官快樂的污染、存在的污染、無知的污染」(the taint of sensuality, the taint of existence, the taint of ignorance)。按：「漏；煩惱」(āsava)，原意是「流出來；漏出來」，引申為「(生死)煩惱」的異名，《破斥猶豫》等說，五種欲的貪(pañcakāmaguṇiko rāgo, MN.2/DN.33)為欲漏，對色有(色界)無色有的欲貪(rupārūpabhave chandarāgo)，及欲求禪定者的與常見斷見俱行(jhānanikanti ca sassatucchedadiṭṭhisahagatā, MN.2)，與常見俱行的貪，或因有而有熱望(sassatadiṭṭhisahagato rāgo, bhavavasena vā patthanā, DN.33)為有漏，對四諦的無智(catūsu saccesu aññāṇaṃ, MN.2)，或對苦的無智(Dukkhe aññāṇa, DN.33)等而來到無明，名為無明漏。",003.html
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398,anusikkhati,,隨學,模倣；仿效,"「隨學」(anusikkhati，另譯為「模倣；仿效」)，菩提比丘長老英譯為「練習」(train)，或「熱心模仿；仿學」(emulates, AN.8.54)。",003.html
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520,neva davāya na madāya na maṇḍanāya na vibhūsanāya,,既不為了娛樂，也不為了自豪，不為了裝飾，不為了莊嚴,,"「不自高-無憍慢想(SA)/不為色力(GA)/非以貢高故-不為貢高(MA)/不貢高-不懷慢恣(DA)，不放逸-無著樂想(SA)/不貪味(DA)，不著色-無摩拭想(SA)/肥鮮(GA)/不為自飾(MA)/不求飾好(DA)/肥白(AA)，不著莊嚴-無莊嚴想(SA)/端正(GA)/不為莊嚴(MA)」，南傳作「既不為了娛樂，也不為了自豪，不為了裝飾，不為了莊嚴」(neva davāya na madāya na maṇḍanāya na vibhūsanāya)，菩提比丘長老英譯為「既不為了娛樂，不為了陶醉，也不為了身體的美麗與吸引力」(neither for amusement nor for intoxication nor for the sake of physical beauty and attractiveness, AN.8.9)。按：《顯揚真義》說，詳細就在清淨道論1.18(visuddhimagge (visuddhi. 1.18) vitthāritāneva, SN.12.63)-「不為了娛樂」：「不像村落小孩等娛樂的目的(davatthaṃ)，嬉戲的理由(kīḷānimittanti)。」是所說。「不為了自豪」：「不像拳擊手、摔角手等自豪的目的，力量自豪的理由，男子氣概自豪的理由(porisamadanimittañcāti)。」是所說。「不為了裝飾」：不像後宮者、妓女等裝飾的目的，肢體的豐滿狀態理由(pīṇabhāvanimittanti)。」是所說。「不為了莊嚴」：不像舞蹈者、表演者等莊嚴的目的，明淨的皮膚色澤狀態理由(pasannacchavivaṇṇatānimittanti)。」是所說。",005.html
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521,kāyagatāsati,,身至念,,"「念身/身念(MA/AA)；身身念(MA)；自念身(DA)」，南傳作「身至念」(kāyagatāsati, Kāyagatāya satiyā, Sati kāyagatā)，菩提比丘長老英譯為「指向身的深切注意」(mindfulness directed to the body)，佛授比丘長老英譯為「深切注意集中在身」(mindfulness centred on the body)。按：《吉祥悅意》說，「身至念」指安那般那、四舉止行為有念正知、三十二行相(身分)四界分別、十不淨、棄屍處碎破作意、在頭髮等上之四色[界]禪(esādīsu cattāri rūpajjhānānīti)，在這裡生起念(DN.34)，此即MN.119的內容。",005.html
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522,ekadhammo,,一法,,「一法」(Ekadhammo)，菩提比丘長老英譯為「一件事」(one thing)。,005.html
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-523,,,,,「受入」，解讀為：①攝入；納入，如《阿毘曇八犍度論》(僧伽提婆共竺佛念譯)：「三結為受入三不善根？三不善根為受入三結？答曰：各各不相受入。」該段異譯，《發智論》(玄奘法師譯)作：「三結、三不善根互不相攝。」②進入，如《集異門足論》(玄奘法師譯)：「彼都無慧，猶如覆器，亦如覆瓶，雖多溉水竟無受入。」《阿含口解十二因緣經》(優婆塞都尉安玄共沙門嚴佛調譯)：「如人生天上，含人識受入天識，便忘人間事。」③接受；接納。,005.html
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+523,note523,,受入,,「受入」，解讀為：①攝入；納入，如《阿毘曇八犍度論》(僧伽提婆共竺佛念譯)：「三結為受入三不善根？三不善根為受入三結？答曰：各各不相受入。」該段異譯，《發智論》(玄奘法師譯)作：「三結、三不善根互不相攝。」②進入，如《集異門足論》(玄奘法師譯)：「彼都無慧，猶如覆器，亦如覆瓶，雖多溉水竟無受入。」《阿含口解十二因緣經》(優婆塞都尉安玄共沙門嚴佛調譯)：「如人生天上，含人識受入天識，便忘人間事。」③接受；接納。,005.html
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524,satta bojjhaṅgā,,七覺支,,"「七覺分/七覺支/七覺(SA)；七覺法(MA)；七覺意(DA/AA)」，南傳作「七覺支」(satta bojjhaṅgā, atta sambojjhaṅgā)，菩提比丘長老英譯為「七個開化要素」(the seven factors of enlightenment)。",005.html
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525,ariyañcaṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ,,八支聖道,,"「八聖道(SA/DA)；八道(SA)；八正道(SA/DA/AA)；八真行/八真直行/賢聖八品道/八種之道(AA)；賢聖八品道(SA/AA)」，南傳作「八支聖道」(Ariyañcaṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ, ariyo aṭṭhaṅgiko maggo)，菩提比丘長老英譯為「八層的高潔之路」(Noble Eightfold Path)。其內容為「正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」，而《增壹阿含經》多將「正」(sammā)譯為「等」，如「等見」即「正見」(sammādiṭṭhi)，「等治；正治」即「正志；正思惟」(sammāsaṅkappa)，「等方便」即「正精進；正勤」(sammāvāyāma)等。",005.html
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526,so satova assasati,,他只具念地吸氣,,"「他只具念地吸氣」(So satova assasati)，菩提比丘長老英譯為「他只深切注意的吸氣」(just mindful he breathes in, SN/AN)，智髻比丘長老英譯為「他時刻注意地吸氣」(ever mindful he breathes in, MN)。按：「吸氣」(assasati)，水野弘元《巴利語辭典》譯作「出息(呼氣)」，反之，「呼氣」(passasati)，水野弘元《巴利語辭典》譯作「入息(吸氣)」，並加註「本來是出息(呼氣)」。",005.html
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540,kataññū hoti katavedī,,是知恩者、感恩者,,「知反復者/知反復/反復(DA/AA)」，南傳作「是知恩者、感恩者」(kataññū hoti katavedī)，菩提比丘長老英譯為「感恩的與感激的」(grateful and thankful)。(反復=返復),005.html
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541,na vimuccati,,不被解脫,,"「不被解脫」(na vimuccati)，Maurice Walshe先生英譯為「不能讓他們自由」(not make free with them, DN.33)，菩提比丘長老英譯為「專注於它」(focused on it, AN.5.200)。按：《吉祥悅意》、《滿足希求》以「不勝解」(nādhimuccati, DN.33/AN.5.200)解說。又，「不躍入、不明淨、不住立、不勝解(不志向)」這一組動詞是定型句，出現在SN.22.90、AN.4.178，「不被解脫」可能是「不勝解(不志向)」之訛。",005.html
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542,upasamānussati,,寂靜隨念,,"「念休息(AA)」，南傳作「寂靜隨念」(upasamānussati)，菩提比丘長老英譯為「平靜的回憶」(Recollection of peace)。按：《滿足希求》說，這是關於寂靜被生起的隨念(Upasamaṃ ārabbha uppannā anussati, AN.1.297)。",005.html
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-543,,,,,「八難」，八種不能聽聞佛法的情況，參看MA.124、AA.42.1。,005.html
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+543,note543,,八難,,「八難」，八種不能聽聞佛法的情況，參看MA.124、AA.42.1。,005.html
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544,sampajānakārī,,正知的行為者;正知的作者,,「正知的行為者」(sampajānakārī，另譯為「正知的作者)，菩提比丘長老英譯為「以清楚的理解而行動者」(who acts with clear comprehension)。按：《破斥猶豫》舉了四個正知的內涵：i.目的正知(sātthakasampajaññaṃ)，即清楚自己行為的動機。ii.適當正知(sappāyasampajaññaṃ)。iii.行境正知(gocarasampajaññaṃ)，即把握自己所選擇的業處。iv.不迷妄正知(asammohasampajaññaṃ)，主要是覺知行為中有我的錯覺(MN.10)。《法蘊足論》說，云何正知？謂：離喜時所起於法簡擇，乃至毘鉢舍那，總名正知。《瑜伽師地論》說，云何正知巧便而臥？謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前染惱其心，於此煩惱現生起時，能正覺了令不堅著，速疾棄捨，既通達已，令心轉還。,005.html
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545,maraṇassati,,死念,,"(1)「隨死念(SA)；死想(MA)；念死想(DA)；念死/死念(AA)」，南傳作(i)「死念」(maraṇassati)，菩提比丘長老英譯為「死的深切注意」(Mindfulness of death)。按：《滿足希求》以「這是以命根斷絕為所緣之念的同義語」(jīvitindriyupacchedārammaṇāya satiyā etaṃ adhivacan, AN.1.297)，或「死念業處」(maraṇassatikammaṭṭhānaṃ, AN.6.19)解說。(ii)「死想」(Maraṇasaññā)，菩提比丘長老英譯為「死的認知」(the perception of death)。按：《顯揚真義》說，經常省察「必定要死，我的生命被死束縛」(avassaṃ maritabbaṃ, maraṇapaṭibaddhaṃ me jīvita’’nti, SN.46.68)而生起的想。",005.html
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546,"asamayavimokkhaṃ",asamayavimutto,非暫時解脫;非時解脫;不時解脫,,"「非暫時解脫」(asamayavimokkhaṃ, asamayavimutto，另譯為「非時解脫；不時解脫」)，菩提比丘長老英譯為「永久的釋放」(permanent liberation, perpetual liberation)。按：反義詞「暫時的解脫」(sāmāyikampi vimuttiṃ)、「暫時的心解脫」(sāmayikaṃ cetovimuttiṃ，SA.1091作「時受意解脫」)。按：《破斥猶豫》說，四聖道、四沙門果、涅槃(Cattāro ca ariyamaggā cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca)為「非暫時解脫」(《無礙解道》Ps5, 213段)，四禪、四無色界等至(Cattāri ca jhānāni catasso ca arūpāvacarasamāpattiyo, MN.29)為「暫時解脫」。",005.html
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731,sakkaccakārī,,恭敬作者,,"「恭敬作者」(sakkaccakārī)，菩提比丘長老英譯為「徹底的工作者」(a thorough worker)。按：《顯揚真義》以「能緊固入禪定」(jhānaṃ appetuṃ, SN.34.8)解說。",007.html
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732,sātaccakārī,,常作者,不斷地行動者；堅忍不拔的作者,"「常作者」(sātaccakārī，另譯為「不斷地行動者；堅忍不拔的作者」)，菩提比丘長老英譯為「持續努力的工作者」(a persistent worker)。按：《顯揚真義》以「安止禪定的常作者」(jhānappanāya satatakārī, SN.34.9)解說。",007.html
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733,sappāyakārī,,適當作者,,"「方便善(SA)」，南傳作「適當作者」(sappāyakārī)，菩提比丘長老英譯為「做所有適當者」(one who does what is suitable)。按：《顯揚真義》以「能使禪定適當有效法充足(pūretuṃ, SN.34.10)」解說。",007.html
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-734,,,,,(1)「如殺/為殺(SA)」即SA.104殺手的譬喻。(2)「叉摩經/叉摩比丘經/差摩迦修多羅/差摩修多羅/叉摩修多羅(SA)」即SA.103。(3)「達摩提那長者修多羅/達摩提那修多羅(SA)」即SA.1033。(4)「淳陀修多羅(SA)」即SA.1039。(5)「篋毒蛇經/篋毒蛇譬經/篋毒蛇(SA)」即SA.1172。,007.html
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+734,note734,,如殺,,(1)「如殺/為殺(SA)」即SA.104殺手的譬喻。(2)「叉摩經/叉摩比丘經/差摩迦修多羅/差摩修多羅/叉摩修多羅(SA)」即SA.103。(3)「達摩提那長者修多羅/達摩提那修多羅(SA)」即SA.1033。(4)「淳陀修多羅(SA)」即SA.1039。(5)「篋毒蛇經/篋毒蛇譬經/篋毒蛇(SA)」即SA.1172。,007.html
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735,cha anussatiṭṭhānāni,,六隨念處,,「六隨念；六念；六思念(DA)」，南傳作「六隨念處」(cha anussatiṭṭhānāni)，菩提比丘長老英譯為「回憶的六個主題」(the six subjects of recollection)。按：「六隨念處」即念「佛、法、僧、戒、施、天」，參看SA.550、AN.6.26等，這些又被稱為「無上的隨念」(anussatānuttariyaṃ)，參看AN.6.30等。,007.html
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736,pārājika,,波羅夷,驅擯,(1)「波羅夷」(pārājika，義譯為「驅擯」)，犯此類戒條者失去比丘、比丘尼的身份，逐出僧團。(2)「僧伽婆尸沙」(saṅghādisesa，義譯為「僧殘」)，犯此類戒條者需處以與僧團隔離六夜後，向二十位清淨比丘懺悔出罪重回僧團。(3)「波夜提；波逸提」(pācittiya，義譯為「懺悔」)，犯此類戒條者應在僧團中報告，得僧伽同意，然後到離僧伽不遠(眼見耳不聞)處向一位清淨比丘發露出罪。(參看《原始佛教聖典之集成》p.137)。,007.html
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737,pakkhassa aṭṭhamī,,半月的第八日,,"「月分八日；月八日(SA/GA/MA/DA)；八日(AA)」，南傳作「半月的第八日」(pakkhassa aṭṭhamī)，菩提比丘長老英譯為「在兩週的第八日」(on the eighths of the fortnight)，並說明半月形的第8天則稱為「小布薩日；小齋戒日」(minor Uposathaṃ, SN.10.5)。",007.html
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958,micchādhammo,,邪法,,"「邪法(MA)；邪見(DA)」，南傳作「邪法」(micchādhammo)，Maurice Walshe先生英譯為「異常的實行」(deviant practices)，菩提比丘長老英譯為「錯誤的法」(wrong Dhamma, AN.3.57)。按：《吉祥悅意》以「男人對男人(purisānaṃ purisesu, DN.26)，女人對女人的欲貪(chandarāgo)」，《滿足希求》以「具備被稱為無基礎之實行(avatthupaṭisevanasaṅkhātena, AN.3.57)的邪法」解說，其註疏以「在被世間認可為善的之貪的基礎處(rāgassa vatthuṭṭhānaṃ)外的其它基礎上之實行」解說「被稱為無基礎之實行」。《大薩遮尼乾子所說經》說，於諸外道非義論中起義論想，於無益論生利益想，於非法中生是法想，……是名邪法羅網纏心。《大乘阿毘達磨雜集論》說，邪法者，謂：諸外道惡說法律。上兩種邪法的解說，近於DA.6所說的邪見。",009.html
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959,sanighaṇḍukeṭubhānaṃ sākkharappabhedānaṃ itihāsapañcamānaṃ,,包含字彙儀軌的、包含音韻論語源論的、古傳歷史為第五的,,"「物類名字、萬物差品、字類分合、歷世本末此五種記(SA)；因、緣、正、文、戲五句說(MA)」，南傳作「包含字彙儀軌的、包含音韻論語源論的、古傳歷史為第五的」(sanighaṇḍukeṭubhānaṃ sākkharappabhedānaṃ itihāsapañcamānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「字彙，儀式，音韻學與語源學，以及歷史為第五」(vocabularies, ritual, phonology, and etymology, and the histories as a fifth, AN/MN)，Maurice Walshe先生英譯為「規則和儀式，聲音和意義的學問，以及第五古口傳的傳統」(the rules and rituals, the lore of sounds and meanings and, fifthly, oral tradition, DN)。按：「音韻論與語源論」(sākkharappabhedānaṃ，逐字譯為「含+文字+區分)，即SA的「字類分合」，為兩項。",009.html
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960,saṅgati,,意外,會合,"「定分、相續、轉變(SA)；定在數中(DA)」，南傳作「被命運、意外、本性變化」(niyatisaṅgatibhāvapariṇatā)，菩提比丘長老英譯為「被命運、境遇與本性所塑成」(moulded by destiny, circumstance, and nature)。按：《顯揚真義》等以「被隱藏的種類到處出來」(channaṃ abhijātīnaṃ tattha tattha gamanaṃ, SN.24.7/DN.2)解說「意外」(saṅgati，另譯為「會合」)，以「自性」(sabhāvoyeva)解說「本性」(bhāva)。",009.html
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-961,,,,,"「生藏、熟藏(SA)；生熟二藏(AA)」，或為梵文āmāśaya, pakvāśaya(巴利āmāsaya, pakkāsaya)的對譯，前者為食物在體內還未消化之處，後者為食物在體內已消化之處，《清淨道論》說，糞便……其處所住立於熟臟(Okāsato pakkāsaye ṭhitaṃ, 智髻長老英譯註記為「直腸(rectum)」)，熟臟在肚臍下-脊椎根(尾椎)間(heṭṭhānābhi-piṭṭhikaṇṭakamūlānaṃ antare)，為腸的終點，高八指長(ubbedhena aṭṭhaṅgulamatto)，等同竹莖(veḷunāḷikasadiso)。……凡任何落入生藏(āmāsaye)的飲食等，以胃火起泡(udaragginā pheṇuddehakaṃ)一再消化(pakkaṃ pakkaṃ-成熟)，如被研磨磨碎到達變軟後，經腸孔一再流下摩擦後(omadditvā ogaḷitvā ogaḷitvā omadditvā, 8.201)……。依此段描述比對現代醫學，生藏即是胃，熟藏即是乙狀結腸與直腸，如水野弘元《パ─リ語辞典》所說。",009.html
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+961,note961,,生藏,熟藏,"「生藏、熟藏(SA)；生熟二藏(AA)」，或為梵文āmāśaya, pakvāśaya(巴利āmāsaya, pakkāsaya)的對譯，前者為食物在體內還未消化之處，後者為食物在體內已消化之處，《清淨道論》說，糞便……其處所住立於熟臟(Okāsato pakkāsaye ṭhitaṃ, 智髻長老英譯註記為「直腸(rectum)」)，熟臟在肚臍下-脊椎根(尾椎)間(heṭṭhānābhi-piṭṭhikaṇṭakamūlānaṃ antare)，為腸的終點，高八指長(ubbedhena aṭṭhaṅgulamatto)，等同竹莖(veḷunāḷikasadiso)。……凡任何落入生藏(āmāsaye)的飲食等，以胃火起泡(udaragginā pheṇuddehakaṃ)一再消化(pakkaṃ pakkaṃ-成熟)，如被研磨磨碎到達變軟後，經腸孔一再流下摩擦後(omadditvā ogaḷitvā ogaḷitvā omadditvā, 8.201)……。依此段描述比對現代醫學，生藏即是胃，熟藏即是乙狀結腸與直腸，如水野弘元《パ─リ語辞典》所說。",009.html
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962,sātarūpaṃ,,合意形色,合意的樣子；悅色,"「合意形色」(sātarūpaṃ，另譯為「合意的樣子；悅色」)，菩提比丘長老英譯為「適意的種類；適意的性質」(agreeable nature, SN.12.66/SN.35.244)，或「適意的」(agreeable, SN.4.25/AN.10.26)，或「愉快之類的」(what is enjoyable, AN.8.56)，Maurice Walshe先生英譯為「愉快的」(pleasurable, DN.22)，Burma Piṭaka Association英譯為「愉快的特色」(pleasurable characteristics, DN.22)。按：《顯揚真義》等以「如蜜的自性」(madhurasabhāvañca, SN.12.66/DN.22)，《滿足希求》以「欲樂」(kāmasukhena, AN.8.56)，或「在合意之類的對象上…」(sātajātikesu ca vatthūsu…, AN.10.26)解說。",009.html
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963,maññati,,思量；思量者,想；認為；思惟,"「計(SA/MA)；自舉(MA)；起…之想(AA)」，南傳作「思量；思量者」(maññati, maññita, maññamāno, maññeyya，另譯為「想；認為；思惟」)，菩提比丘長老英譯為「想像；抱有(思想、意見)」(conceives; conceived; conceiving)。按：《顯揚真義》以「以渴愛、慢、見之思量而思量」(taṇhāmānadiṭṭhimaññanāhi maññamāno, SN.22.64)解說，《破斥猶豫》說，以渴愛之思量而思量(taṇhāmaññanāya maññati)……以慢之思量而思量(mānamaññanāya maññati)……以邪見之思量而思量(diṭṭhimaññanāya maññati)……祈願(paṇidahati-志向)往生(upapajjeyya)為某類生命，這是以渴愛之思量而思量；比較自己與某類生命的勝劣，這是以慢之思量而思量；生命為常恆不變易法(niccā dhuvā sassatā avipariṇāmadhammā’’ti, MN.1)，這是以邪見之思量而思量，《滿足希求》以「不以渴愛、慢、見思量」(taṇhāmānadiṭṭhīhi na maññati, AN.4.24)解說「不思量」。",009.html
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964,samanupassati,,認為,看；看作,"(1)「計(SA/DA/AA)；見(SA/MA/DA)；言(SA)」，南傳作「認為」(samanupassati，另譯為「看；看作」)，菩提比丘長老英譯為「認為；考察；加以考慮」(regards)。按：《顯揚真義》以「(邪)見的認為」(diṭṭhisamanupassanā, SN.22.81)解說。(2)「見有我/計言有我(SA)；計有我(SA/GA)」，南傳作「認為種種我的認為」(anekavihitaṃ attānaṃ samanupassamānā samanupassanti)，菩提比丘長老英譯為「以種種方式認為[任何事]是自我」(regard [anything as] self in various ways)。",009.html
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972,tejodhātuṃ samāpajjitvā,,入火界定後,,"「入火界定後」(tejodhātuṃ samāpajjitvā)，Maurice Walshe先生英譯為「進入火元素」(entered into the fire-element, DN)，菩提比丘長老英譯為「進入火元素的默想」(having entered into meditation on the fire element, SN)。按：《顯揚真義》說，他做了火遍處的準備(tejokasiṇaparikammaṃ)後，出基礎禪(pādakajjhānato)，決意「讓火焰從身體出來。」以決意心的威力(adhiṭṭhānacittānubhāvena, SN.6.5)，火焰從他全身出來，這樣名為火界進入者，他在那裡達成。",009.html
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973,kukkuṭasampātikā,,雞落在一起的,,"「如雞一飛(MA)；雞鳴相聞(DA)」，南傳作「雞落在一起的」(kukkuṭasampātikā, kukkuṭasaṃpātikā)，Maurice Walshe先生英譯為「將只是一隻公雞的飛行[距離]」(will be but a cock's flight, DN.26)，菩提比丘長老英譯為「公雞能在其間飛行」(cocks could fly between them, AN.3.57)。按：《吉祥悅意》作kukkuṭasampāto，並以「從一個村落的屋頂飛落到其他村落的屋頂」解說(DN.26)，《滿足希求》作kukkuṭasampādikā，並以「雞從村落中走到另一個村落」解說(AN.3.57)，皆表示村落間很近。",009.html
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974,manopavicārā,,意的近伺察,,"「意行(MA)」，南傳作「意的近伺察」(manopavicārā)，智髻比丘長老英譯為「心理的探索」(Mental exploration, MN)，菩提比丘長老英譯為「心理的檢查」(mental examinations, AN)，並解說，以尋產生探索或檢查目標，隨後伺結合尋。按：《破斥猶豫》以「尋伺」(vitakkavicārā, MN.137)解說，《滿足希求》說，以尋伺之足(vitakkavicārapādehi)在十八處之意的近伺察(manassa upavicārā, AN.3.62)。",009.html
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-975,,,,,"(1)「他走到地獄……」，《滿足希求》說，以應該去地獄的業未斷的狀態後續而非直接地走(aparāparaṃ gacchati, na anantarameva, AN.4.123)。菩提比丘長老依其《阿毘達磨概要精解5章40節》說，從色界無色界死者不立即往生三惡趣(按：無因心)，但MA.114說優陀羅羅摩子「生非有想非無想天中，彼壽盡已，復來此間，生於狸中」，經說與論說顯然不同。(2)「有趣處、往生」，《滿足希求》說，有學的聖弟子不因再生而降到下面處(paṭisandhivasena heṭṭhā anotaritvā, AN.4.123)，就在那個色界之上的第二、第三等某個梵天世界般涅槃(按：這與經說「七有天人往來」的情況不同)，而一般人則到地獄等，這是差異。",009.html
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+975,note975,,他走到地獄,,"(1)「他走到地獄……」，《滿足希求》說，以應該去地獄的業未斷的狀態後續而非直接地走(aparāparaṃ gacchati, na anantarameva, AN.4.123)。菩提比丘長老依其《阿毘達磨概要精解5章40節》說，從色界無色界死者不立即往生三惡趣(按：無因心)，但MA.114說優陀羅羅摩子「生非有想非無想天中，彼壽盡已，復來此間，生於狸中」，經說與論說顯然不同。(2)「有趣處、往生」，《滿足希求》說，有學的聖弟子不因再生而降到下面處(paṭisandhivasena heṭṭhā anotaritvā, AN.4.123)，就在那個色界之上的第二、第三等某個梵天世界般涅槃(按：這與經說「七有天人往來」的情況不同)，而一般人則到地獄等，這是差異。",009.html
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976,sammāñāṇa,,正智,,"「正智」(sammāñāṇa)，菩提比丘長老英譯為「正確的理解」(right knowledge)。按：《顯揚真義》以「正省察智」(sammāpaccavekkhaṇā, SN.14.29)，《破斥猶豫》以「十九省察智」(ekūnavīsatibhedaṃ paccavekkhaṇāñāṇaṃ, MN.18)解說，或說，當以道之正定住立時生起道之省察智的正智，當以果之正定住立時生起果之省察智的正智，當住立於道之省察智的正智時生起道之正解脫，當住立於果之省察智的正智時生起果之正解脫(phalapaccavekkhaṇasammāñāṇe ṭhitassa phalasammāvimutti pahotīti, MN.117)，《滿足希求》以「果智」(phalañāṇena, AN.3.146)解說，長老說，正智能以其已破壞所有污穢之省察智(reviewing knowledge)被識別，而正解脫能以其從所有污穢釋放的經驗被識別(MN note 1112)。依這些解說，無學「正智」應即「解脫知見」。",009.html
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977,saddhāmattaṃ pemamattaṃ,,足夠信者、足夠情愛者,信程度的、情愛程度的,"「足夠信者、足夠情愛者」(saddhāmattaṃ pemamattaṃ，另譯為「信程度的、情愛程度的」)，菩提比丘長老英譯為「足夠的信、足夠的摯愛」(sufficient faith, sufficient devotion, SN)，智髻比丘長老英譯為「足夠的信、足夠的愛」sufficient faith, sufficient love, MN)。按：《顯揚真義》以「在隨信行道上的人」(saddhānusārimaggaṭṭhapuggalaṃ, SN.55.24)解說，《破斥猶豫》說，他們是能得到觀的個人之意(Te vipassakapuggalā adhippetā, MN.22)。",009.html
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978,tikkhapañño,,利慧,銳利慧；捷疾慧,"「利智慧/明利智慧/深利智慧(SA)；利智(SA/GA/AA)；利慧(MA)」，南傳作「利慧」(tikkhapañño，另譯為「銳利慧；捷疾慧」)，菩提比丘長老英譯為「尖銳的智慧」(sharp wisdom; sharpness of wisdom)。按：SA.276以分解牛隻的利刀為「利智慧」(MN.146作「聖慧(ariyā paññā)」)，以其能「斷截一切結、縛、使、漏、上煩惱、纏」，《顯揚真義》等以「急速地切斷諸污染」(Khippaṃ kilese chindatīti, SN.2.29/MN.111/DN.30/AN.1.584)解說。",009.html
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