补充资料5

src/chapter_2/a-01-gui-yi.md

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 - Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi.
 - 我皈依僧。
 
-“*Buddhaṃ*”，意思是“佛陀”，这个字是巴利语文法中的名词，受/宾格；<br>
-“*Dhammaṃ*”，意思是“法”；<br>
-“*Saṅghaṃ*”，意思是“僧”、“僧团”或 “僧伽”。<br>
+“*Buddhaṃ*”，意思是“**佛陀**”，这个字是巴利语文法中的名词，受/宾格；<br>
+“*Dhammaṃ*”，意思是“**法**”；<br>
+“*Saṅghaṃ*”，意思是“**僧**”、“**僧团**”或 “**僧伽**”。<br>
 这佛、法、僧是皈依的对象。
 
-“*saraṇaṃ*”，是“皈依”的意思，这个字也是巴利语文法中的名词，受格，是指皈依处。<br>
-“*gacchāmi*”，是巴利语“gacchati”（去）的第一人称动词，即“我去”、“我前往”的意思。即皈依者前往佛、法、僧那里，以三宝为皈依处。<br>
+“*saraṇaṃ*”，是“**皈依**”的意思，这个字也是巴利语文法中的名词，受格，是指皈依处。<br>
+“*gacchāmi*”，是巴利语“gacchati”（去）的第一人称动词，即“我去”、“我前往”的意思。即**皈依者**前往佛、法、僧那里，以三宝为**皈依处**。<br>
 
 皈依（*saraṇa*）的意思是依靠、庇护处、避难所。因此，皈依是指把佛、法、僧三宝作为归依处、庇护处。
-所以，三皈依就是皈依佛、法、僧三宝，简称三皈。
+所以，**三皈依**就是皈依**佛、法、僧三宝**，简称**三皈**。

src/chapter_2/a-02-01-gui-yi-fo.md

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 # 佛
+
+> ‘itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā’ti.
+- *那位跋葛瓦亦即是阿拉汉、正自觉者、明行具足者、善至、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊*.
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+
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 >——《受戒持戒与护僧须知》第二章 第3节
 
 在皈依的对象中，“**佛陀**（***Buddha***）”──在究竟的义理上，人或有情只不过是色、受、想、行、识五蕴的相续而已，然而在通俗上，人们认为有真实的人或有情，依佛法来说，这只是施设成的概念而已，并不是胜义的真理。
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 被授记后，菩萨必须至少历经四不可数（阿僧祇）又十万**劫**的时间精勤地修习三个层次的**十巴拉密**，在时程圆满、**巴拉密**圆满时，他才能成佛。
 
-《清净之道讲要》第二十三讲 佛随念（P28—P47）玛欣德尊者佛陀的功德，就是我们经常念到的：
-> ‘itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā’ti.
 
-- 那位跋葛瓦亦即是阿拉汉、正自觉者、明行具足者、善至、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。
 
-这句话就包含了佛陀的十种功德或者九种功德。
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src/chapter_2/a-02-02-gui-yi-fa.md

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 # 法
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+> 'svākkhāto bhagavatā dhammo sandiṭṭhiko akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī’ ti. 
+- *法乃跋葛瓦所善说，是自己亲见的，无时间迟滞的，欢迎来见的，值得被导引的，可被智者们各自证知的*。
+
+
 >——《受戒持戒与护僧须知》第二章 第3节
 
 
-“法（Dhamma）”──从胜义上来说，法是指**圣道**、**圣果**与**涅槃**；然而就广义来说，法也包括分别三藏一切法蕴的教理之法。
-胜义上的法是指四圣道、四圣果与涅槃的**九出世间法**。
+“**法**（***Dhamma***）”──从胜义上来说，法是指**圣道**、**圣果**与**涅槃**；然而就广义来说，法也包括分别三藏一切法蕴的教理之法。胜义上的法是指四圣道、四圣果与涅槃的**九出世间法**。
 
 广义上的法也包括佛陀所开示的（**律、经、阿毗达摩**）三藏教法，其中最根本、最核心的教法为**四圣谛**。
 
 在**有为法**中，四圣谛中的**道圣谛**──**八圣道支**是它们当中最上、最殊胜的，因为它是体证圣道、圣果与涅槃的唯一之道、唯一方法、唯一途径。
+

src/chapter_2/a-02-03-gui-yi-seng.md

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 # 僧
 
+>‘suppaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho ujuppaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho ñāyappaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho sāmīcippaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho, yadidaṃ cattāri purisayugāni aṭṭha purisapuggalā esa bhagavato sāvakasaṅgho, āhuneyyo pāhuneyyo dakkhiṇeyyo añjalikaraṇīyo anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassā’ ti. 
+
 - “*跋葛瓦的弟子僧团是善行道者，跋葛瓦的弟子僧团是正直行道者，跋葛瓦的弟子僧团是如理行道者，跋葛瓦的弟子僧团是正当行道者。也即是四双八士，此乃跋葛瓦的弟子僧团，应受供养，应受供奉，应受布施，应受合掌，是世间无上的福田*。” 
 
 
 >《受戒持戒与护僧须知》第二章 第3节
 
-“**僧**（**Saṅgha**）”──意思是众或团体，在此是指僧伽或僧团。
+“**僧**（***Saṅgha***）”──意思是众或团体，在此是指僧伽或僧团。
 
 僧可分为
 
-- **胜义僧**（**paramattha-saṅgha**）
+- **胜义僧**（*paramattha-saṅgha*）
 
-- **通俗僧**（**sammuti-saṅgha**）
+- **通俗僧**（*sammuti-saṅgha*）
 
 
 **胜义僧**是指已经证得入流道、入流果等圣者的整个团体。依照这个意思来说，本来应该也包括在家圣者的，但实际上一般只用来指整个比库圣僧团。这整体的圣僧团，正是佛教徒所皈依的对象，也就是三宝中的僧宝。他们是无上福田——最上值得人天礼敬、供奉者。
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 因此，在此的僧是指所有已经证得四圣道、四圣果的整个圣者团体，也就是所谓的四双八辈─已经证得四道与四果的四对圣者，即：*入流道、入流果；一来道、一来果；不来道、不来果；阿拉汉道和阿拉汉果*。
 
-- **入流者**（**sotāpanna**）：入流者是指已进入圣道之流，必定流向般涅槃。在入流道断除了有身见、戒禁取和疑三种结。在入流道也断除了一切足以导致投生地狱、饿鬼、畜生、阿苏罗四恶趣的贪、瞋、痴，所以入流圣者不可能再堕入四恶趣。入流圣者已经临近无始生死轮回的终点，他们未来世将只投生在人界和天界两种善趣之中，即使非常地放逸，将不会受生超过七次的生命体（bhava,有），必定能到达苦的尽头〔究竟苦边〕，趣无余依涅槃，绝不会再有第八次受生。
+- **入流者**（*sotāpanna*）：入流者是指已进入圣道之流，必定流向般涅槃。在入流道断除了有身见、戒禁取和疑三种结。在入流道也断除了一切足以导致投生地狱、饿鬼、畜生、阿苏罗四恶趣的贪、瞋、痴，所以入流圣者不可能再堕入四恶趣。入流圣者已经临近无始生死轮回的终点，他们未来世将只投生在人界和天界两种善趣之中，即使非常地放逸，将不会受生超过七次的生命体（bhava,有），必定能到达苦的尽头〔究竟苦边〕，趣无余依涅槃，绝不会再有第八次受生。
 
-- **一来者**（**sakadāgāmī**）：一来者意为再回来此世间结生一次。在一来道使贪、瞋、痴薄弱。一来圣者最多只会再回来此欲界世间受生一次，即终止生死轮回而般涅槃。
+- **一来者**（*sakadāgāmī*）：一来者意为再回来此世间结生一次。在一来道使贪、瞋、痴薄弱。一来圣者最多只会再回来此欲界世间受生一次，即终止生死轮回而般涅槃。
 
-- **不来者**（**anāgāmī**）：不来者意为不再返回欲界受生。在不来道断尽了欲贪与瞋恨。不来圣者由于已经断了欲贪，所以不会再投生到我们所处的欲界。不来圣者今生若无法证得阿拉汉果，死后只会投生到色界或无色界梵天，并在那里般涅槃。
+- **不来者**（*anāgāmī*）：不来者意为不再返回欲界受生。在不来道断尽了欲贪与瞋恨。不来圣者由于已经断了欲贪，所以不会再投生到我们所处的欲界。不来圣者今生若无法证得阿拉汉果，死后只会投生到色界或无色界梵天，并在那里般涅槃。
 
-- **阿拉汉**（**arahant**）：阿拉汉意为远离烦恼、断尽烦恼。在阿拉汉道断了慢、色贪、无色贪、掉举和无明五种结。阿拉汉圣者断尽了所有烦恼，所应做的都已成办，是最后的一生，不再受生死轮回，是人、天世间的最上礼敬、应施者。
+- **阿拉汉**（*arahant*）：阿拉汉意为远离烦恼、断尽烦恼。在阿拉汉道断了慢、色贪、无色贪、掉举和无明五种结。阿拉汉圣者断尽了所有烦恼，所应做的都已成办，是最后的一生，不再受生死轮回，是人、天世间的最上礼敬、应施者。
 
 
 

src/chapter_2/a-02-06-gui-yi.md

@@ -43,7 +43,7 @@
 
 在这四种顶礼中，前三种顶礼并不算皈依，只有最后一种行宗教顶礼才算皈依。
 
-如果有**释迦族**（**Sākiya**）或**可利雅族**（**Koḷiya**）人心想：“佛陀是我们的亲戚”而顶礼，这样并不算皈依。若有人心想：“沙门果德玛受国王们礼敬，有大威神力，如果不顶礼可能对我不利”，因害怕而顶礼，这样并不算皈依。假如有人回忆起曾向佛陀在菩萨时学得某事，或在成佛后学取：“智者居于家，财产分四份，一份财享用，两份经商业，第四份储藏，以备灾难用。”如此类似的教法心想：“他是我的老师”而顶礼，这样并不算皈依。
+如果有**释迦族**（*Sākiya*）或**可利雅族**（*Koḷiya*）人心想：“佛陀是我们的亲戚”而顶礼，这样并不算皈依。若有人心想：“沙门果德玛受国王们礼敬，有大威神力，如果不顶礼可能对我不利”，因害怕而顶礼，这样并不算皈依。假如有人回忆起曾向佛陀在菩萨时学得某事，或在成佛后学取：“智者居于家，财产分四份，一份财享用，两份经商业，第四份储藏，以备灾难用。”如此类似的教法心想：“他是我的老师”而顶礼，这样并不算皈依。
 
 如果有人以：“这位是世间最上值得供养者”而顶礼，四种顶礼中只有这种顶礼成就皈依。
 

src/chapter_2/a-02-07-gui-yi.md

@@ -15,7 +15,7 @@
 因此，出世间皈依是指圣者的皈依，他们对三宝的皈依是生生世世绝不动摇，不会改变的。
 
 
-**世间皈依**是指凡夫经由镇伏皈依的杂染、污垢，以佛法僧的功德为皈依的对象而成就其皈依。在意义上，是对佛法僧三宝获得信心，以信心为根的正见则是**十种福业事**（**dasa puññakiriyavatthū**）中的“**见正直业**” （**diṭṭhijukamma**）。
+**世间皈依**是指凡夫经由镇伏皈依的杂染、污垢，以佛法僧的功德为皈依的对象而成就其皈依。在意义上，是对佛法僧三宝获得信心，以信心为根的正见则是**十种福业事**（*dasa puññakiriyavatthū*）中的“*见正直业*” （*diṭṭhijukamma*）。
 
 
 **出世间皈依**

src/chapter_2/a-02-08-gui-yi.md

@@ -5,9 +5,9 @@
 
 已皈依者有两种**破皈依**
 
-- 有罪的破皈依（sāvajjo）
+- **有罪的破皈依**（*sāvajjo*）
 
-- 无罪的破皈依（anavajjo）
+- **无罪的破皈依**（*anavajjo*）
 
 
 **有罪的破皈依**：是指已皈依者再皈依或礼拜佛、法、僧三宝以外的神、鬼、宗教导师或奉献自己给他们，即破了他的皈依，他就不再是佛弟子了。这种破皈依是有罪的，会带来不好的结果。

src/chapter_2/a-02-10-gui-yi.md

@@ -5,13 +5,13 @@
 
 **世间皈依**
 
-- 破其皈依
+- **破其皈依**
  
   - 有罪的破其皈依──会带来不好的结果 
  
   - 无罪的破其皈依，即死亡──不会带来不好的结果。
 
-- 未破其皈依：死后投生善趣和财富成就的善果。如说：“凡已皈依佛陀者，将不会投生苦界；在舍弃人身之后，他们将圆成天身。” 
+- **未破其皈依**：死后投生善趣和财富成就的善果。如说：“凡已皈依佛陀者，将不会投生苦界；在舍弃人身之后，他们将圆成天身。” 
 
 《**小诵注**》解释，已皈依的圣者由于已经断除了皈依的杂染，因此不会投生恶道受苦；而其他皈依者则可能由于对三宝心生怀疑等杂染而投生恶道受苦。