补充资料17

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-title = "教理部教材范例"
+title = "教理部口袋书学习手册范例"
 
 
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src/chapter_5/a-01-zhan-tang.md

@@ -1 +0,0 @@
-# 斋堂部分

src/chapter_5/a-0101-chan-tang.md

@@ -1 +0,0 @@
-# 比库的净人

src/chapter_5/a-0101-jing-tang.md

@@ -1 +0,0 @@
-# 比库的净人

src/chapter_5/a-0102-jing-ren.md

@@ -36,7 +36,7 @@
 
 当时，该大臣算了天数后报告马葛特国些尼雅宾比萨勒王说：“大王，已经过五百天了。”
 
-宾比萨勒王说：“爱卿，那就供养五百个僧 园居士给圣尊吧！”
+宾比萨勒王说：“爱卿，那就供养五百个僧园居士给圣尊吧！”
 
 事务大臣回答说：“是的，大王。”
 
@@ -48,13 +48,12 @@
 
 >“若王、王臣、婆罗门或居士派使者指定为比库送衣资：‘请你以此衣资交换衣后，送衣给某某比库披着。’假如该使者前往那名比库那里后如此说：‘尊者，这是指定为具寿带来的衣资，请具寿接受衣资。’该比库应对那名使者如此说：‘贤友，我们不能接受衣资，我们在适时接受许可的衣。’如果该使者对那名比库如此说：‘具寿有服务者 吗？’诸比库，需要衣的比库可以指出僧园居士或近事男为服务者：‘贤友，这名就是比库们的 服务者。’如果该使者交代那名服务者后，前往那名比库那里如此说：‘尊者，具寿所指出的服务者我已经交代他了，请具寿在适时前往，他将送衣给您披着。’诸比库，需要衣的比库前往服务者那里后，可以催促、提醒两、三次：‘贤友，我需要衣’
 
->如果在两、三次催促、提醒时获得该衣，这 实在很好。假如没有获得，可以四次、五次，最多六次为该（目的）而静默地站着。假如在四次、五次，最多六次为该（目的）静默地站着时获得该衣，这实在很好。（假如没有获得，）超过此（规定）做更多努力而获得该衣者，舍心堕。
+>如果在两、三次催促、提醒时获得该衣，这实在很好。假如没有获得，可以四次、五次，最多六次为该（目的）而静默地站着。假如在四次、五次，最多六次为该（目的）静默地站着时获得该衣，这实在很好。（假如没有获得，）超过此（规定）做更多努力而获得该衣者，舍心堕。
 
 >如果没有获得，必须自己去或派遣使者到为他送来衣资者那里（说）：‘具寿们，你们曾指定为比库所送去的衣资，该比库并没有从其（衣资）得到任何利益。具寿们，努力（要回）自己的（财物），不要失去你们自己的！’这在此是如法的。”
 
 {{#include ../part/line.md:1}}Vin.iii, pp.221-2.(pg. 1.0325-6)</div>
 
-
 戒文中的“**服务者**（*veyyāvaccakara*）”，律注指出意思为**净人**（*kappiyakāraka*）。
 
 佛陀对比库们说：

src/chapter_5/a-0103-jing-ren.md

@@ -2,6 +2,10 @@
 
 > 选自《受戒持戒与护僧须知》觅寂尊者 著  第五章 第11节
 
-在上座部佛教国家，若净人全职为僧团服务，有些施主会给净人一些零用钱，制度比较健全的道场会由护持道场的居士会请人专职当净人。古代的僧团和人民生活比较简单，但因应现代环境的确需要有比较圆满的规划，由护持道场的居士会请人专职当净人会比较理想。
+在上座部佛教国家，若净人全职为僧团服务，有些施主会给净人一些零用钱，制度比较健全的道场会由护持道场的居士会请人专职当净人。
 
-如果净人生病，比库的药品可以给自己的净人；剩余的食物也可以给自己的净人VinA.ii, pp.469-70(pg. 2.0211); iii, p.683.(pg. 2.0262)。至于施主委托净人代为保管用来买比库生活物品的钱，除非事先经施主同意，否则净人不应私自挪为己用。
+古代的僧团和人民生活比较简单，但因应现代环境的确需要有比较圆满的规划，由护持道场的居士会请人专职当净人会比较理想。
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+如果净人生病，比库的药品可以给自己的净人；剩余的食物也可以给自己的净人VinA.ii, pp.469-70(pg. 2.0211); iii, p.683.(pg. 2.0262)。
+
+至于施主委托净人代为保管用来买比库生活物品的钱，除非事先经施主同意，否则净人不应私自挪为己用。

src/chapter_5/a-0203-zhai-tang.md

@@ -3,7 +3,10 @@
 > 选自《受戒持戒与护僧须知》觅寂尊者 著  第五章 第4节
 
 ## 托钵
-因为过去诸佛都依托钵集食而活命，我们的果德玛佛也是依托钵集食而活命，所以我们依佛教的传统来托钵集食。当然，如果寺院有施主，也有净人服务，比库可以在寺院里用餐。此外，由于比库不能接受及使用金钱，也不能贮存食物、自己煮食物、自行拿取食物来吃（必须经由沙马内勒或在家人授与），所以在没有适当的环境下，比库必须外出托钵集食。
+
+因为过去诸佛都依托钵集食而活命，我们的果德玛佛也是依托钵集食而活命，所以我们依佛教的传统来托钵集食。当然，如果寺院有施主，也有净人服务，比库可以在寺院里用餐。
+
+此外，由于比库不能接受及使用金钱，也不能贮存食物、自己煮食物、自行拿取食物来吃（必须经由沙马内勒或在家人授与），所以在没有适当的环境下，比库必须外出托钵集食。
 
 比库外出托钵集食的另一个意义是，比库经由外出托钵集食，可以给布施者有供养修福的机会，也可以借此来弘扬佛法，这也是佛陀游历弘化的传统。
 
@@ -26,7 +29,9 @@
 >“诸比库，不得食用内宿、内煮、自煮的食物。若食用者，犯恶作。诸比库，若食用该内宿、内煮、自煮的食物者，犯三恶作。 ……诸比库，我允许再煮。”
  {{#include ../part/line.md:1}}Vin.i, p.211.(pg. 3.0304-5)</div>
 
-佛陀在《律藏》允许比库再煮（已煮过的食物再加热），但不能自己烹煮食物。但比库可以煮糖、油等药品。三合一速溶咖啡由于已经加温煮过，因此比库可以自己冲泡食用；但即食速溶五谷粉由于有加盐，对于盐，比库可以当药，也可以当食物，在把盐和其它食物用热水冲泡时，也算自煮。因此当比库没有净人时，你们应该先泡好才供养，否则比库只能泡冷水食用了。
+佛陀在《律藏》允许比库再煮（已煮过的食物再加热），但不能自己烹煮食物。但比库可以煮糖、油等药品。三合一速溶咖啡由于已经加温煮过，因此比库可以自己冲泡食用；但即食速溶五谷粉由于有加盐，对于盐，比库可以当药，也可以当食物，在把盐和其它食物用热水冲泡时，也算自煮。
+
+因此当比库没有净人时，应该先泡好才供养，否则比库只能泡冷水食用了。
 
 
 ## 授食
@@ -87,7 +92,9 @@ Vin.iv, p.90(pg. 2.0121); Vin.iv, p.87(pg. 2.0116) ; VinA.iv, p.845(pg. 3.0111)
 比库想要（未来）食用而接受将要贮存的食物，在接受时犯恶作罪。
 Vin.i, pp.211-2(pg. 3.0304-5); Vin.i, pp.249-50(pg. 3.0347-8); Vin.iv, p.87(pg. 2.0116) ; VinA.iv, p.838(pg. 3.0104); Kkvt.p.113(pg. 230); Kkvt.p.109.(pg. 22）
 
-在上座部佛教国家，由于比库托钵集食时是赤脚的，为了恭敬起见，在家居士在供养时也会脱掉鞋子，妳们也可以脱掉鞋子，以表示对三宝的恭敬。如果妳供养的食物有水果，而那些水果的种子有生长能力，妳可以学习作净的方法，并为那位比库作净。此外，妳在布施时必须亲自把食物放入钵中，也可以亲手交给他，但由于妳是女众，当妳在交给他时，尽量不要碰到那位比库的身体。在泰国的传统，当女信徒供养物品给比库时，比库通常会用一条布来接受，以防止碰触到女众。
+在上座部佛教国家，由于比库托钵集食时是赤脚的，为了恭敬起见，在家居士在供养时也会脱掉鞋子，妳们也可以脱掉鞋子，以表示对三宝的恭敬。如果妳供养的食物有水果，而那些水果的种子有生长能力，妳可以学习作净的方法，并为那位比库作净。
+
+此外，妳在布施时必须亲自把食物放入钵中，也可以亲手交给他，但由于妳是女众，当妳在交给他时，尽量不要碰到那位比库的身体。在泰国的传统，当女信徒供养物品给比库时，比库通常会用一条布来接受，以防止碰触到女众。
 
 此外，布施者与比库之间的距离也很重要。比库和施主必须处在伸手所及处之内，如此，布施的食物比库才可以食用。
 

src/chapter_5/a-0204-zhai-tang.md

@@ -1,7 +1,5 @@
 # 邀请僧团应供注意事项
 
-# 邀请僧团应供注意事项
-
 > 选自《受戒持戒与护僧须知》觅寂尊者 著  第五章 第4节
 
 ## 供养僧团饮食
@@ -17,7 +15,9 @@
 
 ### 供养饮食时间
 
-佛陀规定比库可在明相出现到正午这段时间用餐。“明相”又称为黎明、破晓。明相出现的时间大约是日出前35分钟，也有人认为是日出前48分钟。“正午”并不是指12点，而是指日正当中之时。因此如果你们想要供养比库饮食，就要在明相出现以后、正午之前供养。由于还要考虑到比库的用餐时间，因此最好在11点之前供养比较理想。
+佛陀规定比库可在明相出现到正午这段时间用餐。“明相”又称为黎明、破晓。明相出现的时间大约是日出前35分钟，也有人认为是日出前48分钟。“正午”并不是指12点，而是指日正当中之时。
+
+因此如果你们想要供养比库饮食，就要在明相出现以后、正午之前供养。由于还要考虑到比库的用餐时间，因此最好在11点之前供养比较理想。
 
 ### 邀请比库用餐
 
@@ -53,7 +53,10 @@
 9.如果比库们很早就到达你们家，而你们想先供养比库们糕点或早餐的话，在你们供养授与或添加时，尽量**避免**在比库们用餐时说“够不够”、“够了吗”等语词，因为比库在用餐时，假如用手等肢体语言或口头语词拒绝五种主食的话，在比库站起来改变姿势后，除了吃比库剩余的食物或生病比库剩余的食物外，就不能再进食了。
 
 - 早餐尤其需要注意，因为一旦比库在早餐拒绝了，会导致比库足食，如果还想吃午餐，需要作“余食法”才可以吃或只能吃病者残食（他人餐具中剩下的饭）。
-- 比库有可能因此在当天不吃午餐。“剩余的（atirittaṃ）”：即剩余的、剩下来、多出来的，古代翻译为“余食法”，这并非仅是比库所吃剩余的食物，而是一种程序作法〔仪式〕── 如果比库当天已经吃过并做了满足或做了拒绝，想要再吃饮食的比库必须请一位比库帮他作“余食法”，或者吃生病比库所剩余的食物，他才可以再吃。具体做法为：已足食的比库把装有食物的钵拿到一位刚用完餐但还未起座的比库面前，把钵交给该比库，那位比库从钵中取出少许食物，然后向该比库说：“这一切都够了（alametaṃ sabbaṃ,我已经吃够了）”，再把钵还给那位比库，该比库就可以再吃了。
+
+- 比库有可能因此在当天不吃午餐。“剩余的（atirittaṃ）”：即剩余的、剩下来、多出来的，古代翻译为“余食法”，这并非仅是比库所吃剩余的食物，而是一种程序作法〔仪式〕── 如果比库当天已经吃过并做了满足或做了拒绝，想要再吃饮食的比库必须请一位比库帮他作“余食法”，或者吃生病比库所剩余的食物，他才可以再吃。
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+具体做法为：已足食的比库把装有食物的钵拿到一位刚用完餐但还未起座的比库面前，把钵交给该比库，那位比库从钵中取出少许食物，然后向该比库说：“这一切都够了（alametaṃ sabbaṃ,我已经吃够了）”，再把钵还给那位比库，该比库就可以再吃了。
 
 > “若比库已足食，咀嚼或食用非剩余的副食或主食者，心堕落。”
 {{#include ../part/line.md:1}}（心堕落 35.）Vin.iv, p.82.(pg. 2.0111)</div>

src/chapter_5/a-0301-li-jing.md

@@ -1,4 +1,6 @@
-# 弟子行仪——出家众
+# 亲教师行仪——出家众
+
+> 选自《沙马内勒学处》 玛欣德尊者 著 第七章 第11节
 
 诸比库，弟子对亲教师应遵行适当的[行仪]。此 适当的行仪于此为：清晨起来，脱掉鞋，偏袒上衣于一肩，应递上齿 木，递上洗脸水，敷设座位。假如有粥，应洗好钵后把粥端近。喝粥后递上水，接过钵放下后，应妥善且不磨损地洗，然后收藏。亲教师站立时，应收起座位；如果该处肮脏，应清扫该处。
 

src/chapter_5/a-0303-li-jing.md

@@ -1 +1,31 @@
 # 弟子行仪—出家众
+
+> 选自《沙马内勒学处》 玛欣德尊者 著 第七章 第12节
+
+诸比库，亲教师对弟子应遵行适当的[行仪]。此适当的行仪于此为： 
+
+诸比库，亲教师应通过读诵、询问、教诲、教诫来摄护、摄受弟子。假如亲教师有钵，弟子没有钵，亲教师应给弟子钵，或作努力:“如何才能使弟子拥有钵？”假如亲教师有衣，弟子没有衣，亲教师应给弟子衣，或作努力:“如何才能使弟子拥有衣？”假如亲教师有必需品，弟子没有必需品，亲教师应给弟子必需品，或作努力:“如何才能使弟子拥有必需品？”
+
+若弟子生病，清晨起来后应递上齿木，递上洗脸水，敷设座位。假如有粥，应洗好钵后把粥端近。喝粥后递上水，接过钵放下后，应妥善且不磨损地洗，然后收藏。弟子站立时，应收起座位；如果该处肮脏，应清扫该处。
+
+如果弟子想要进村，应递过下裙，接过[换下的] 副裙，递上腰带，重叠好而递上桑喀帝，洗好钵后带 有水递上。 
+
+“到现在他将要回来”时应敷设座位，近置洗脚水、擦脚台和擦脚布。应前往迎接而接过衣钵，递上副裙，接过[换下的]下裙。如果衣沾有汗渍，应于热处晒一会儿，但不应把衣存放于热处。应折叠衣。折叠衣时衣边应错开四指而折叠，不让中间有折痕。腰带应放在衣褶层里。 
+
+如果有钵食且弟子想要吃，应递上水后把钵食端近。应询问弟子饮用水。用完餐后应递上水，接过钵放下后，应妥善且不磨损地洗，擦干后应于热处晒一会儿，但不应把钵存放于热处。应收藏钵和衣。收藏钵时，以一手持钵，一手摸探床底或椅底而收藏，但不应将钵直接放置在地上。收藏衣时，以一手持衣，一手摸衣竿或衣绳，边向外、褶向内地折叠衣而收藏。弟子站立时，应收起座位，收好洗脚水、擦脚台和擦脚布。如果该处肮脏，应清扫该处。
+
+如果弟子想要洗澡，应准备洗澡水。如果需要冷水，应准备冷水；如果需要热水，应准备热水。
+
+如果弟子想要进入浴室，应揉捏粉，弄湿泥，带上浴室用椅而前往。递上浴室用椅，接过衣后安放在一边。应递上粉，递上泥。如果有可能，应进入浴室。进入浴室时，应以泥涂脸，前后皆覆盖着而进入浴室。不应排挤上座比库而坐，不应占据下座比库之座。在浴室中应服侍弟子。离开浴室时，带上浴室用椅后，应前后皆覆盖着而离开浴室。在水中也应服侍弟子。洗澡时应先上来，擦干自己的身体，穿好下衣后，应擦干弟子身上的水，递过下裙，递上桑喀帝，带上浴室用椅后，应先回来，敷设座位，近置洗脚水、擦脚台和擦脚布。应询问弟子饮用水。
+
+于弟子所居住的住所，若其住所肮脏，有能力则应清洁。在清洁住所时，应先把钵和衣取出放到一边……如果洗水罐之水没有了，应把水灌进洗水罐。 
+
+假如弟子生起不满时，亲教师应安慰，或请人安慰，或为他说法。假如弟子生起追悔时，亲教师应消除，或请人消除，或为他说法。假如弟子生起邪见时，亲教师应劝阻，或请人劝阻，或为他说法。假如弟子犯了重法，应行别住，亲教师应作努力: “如何才能使僧团给与弟子别住？”假如弟子应退回原本，亲教师应作努力:“如何才能使僧团让弟子退回原本？”假如弟子应行敬悦，亲教师应作努力:“如何才能使僧团给与弟子敬悦？”假如弟子应出罪，亲教师应作努力:“如何才能使僧团让弟子出罪？”
+
+假如僧团想要对弟子作呵责、依止、驱出、下意或举罪甘马，亲教师应作努力:“如何才能使僧团不对弟子作甘马或者能够减轻？”然而，若僧团已对他作了呵责、依止、驱出、下意或举罪甘马，亲教师应作努力:“如何才能使弟子正确履行、顺从、实行赎罪，让僧团能解除该甘马？”
+
+如果弟子之衣应洗，亲教师应告知“要这样洗”，或应作努力:“如何才能使弟子之衣洗净？”如果弟子应做衣，亲教师应告知“要这样做”，或应作努力: “如何才能使弟子之衣做好？”如果弟子应煮染料，亲教师应告知“要这样煮”，或应作努力:“如何才能 使弟子的染料煮好？”如果弟子之衣应染，亲教师应告知“要这样染”，或应作努力:“如何才能使弟子之 衣染好？”染衣时应妥善地、反复地转动而染；在水滴未断时不应离开。 
+
+若弟子生病，应照料终生，等待痊愈。 
+
+诸比库，此乃亲教师们对弟子应遵行的亲教师对 弟子的行仪。(V.3.67; V.4.378)

src/chapter_5/a-0401-gu-di.md

@@ -1,5 +1,8 @@
 # 孤邸-出家众
 
+
+> 选自《沙马内勒学处》 玛欣德尊者 著 第七章 第8节
+
 ## 坐卧处行仪
 
 于所居住的住所，若其住所肮脏，有能力则应清洁。在清洁住所时，应先把钵和衣取出放到一边，再把坐垫取出放到一边；把褥垫和枕头取出放到一边。把床放低后，妥善地不磨损、不撞到门框而取出放到一边；把椅子放低后，妥善地不磨损、不撞到门框而取出放到一边。把床脚垫取出放到一边；把痰盂取出 放到一边；把枕板取出放到一边；观察地毡是如何铺设后再取出放到一边。如果住所有蜘蛛网，先应观察，然后除掉。应清洁窗户的角落处。如果由红土所涂抹的墙壁有污垢，应弄湿布扭干后再擦拭。如果黑色的地面有污垢，应弄湿布扭干后再擦拭。若是未经处理过的地面，应撒水后打扫，不让住所被尘垢所污。把垃圾收集到一边再倒掉。 

src/chapter_5/a-0701-lao-shi.md

@@ -2,7 +2,6 @@
 
 > 选自《沙马内勒学处》 玛欣德尊者 著 第七章 第13节
 
-
 诸比库，**门生**对**老师**应遵行适当的[行仪]。
 
 此适当的行仪于此为：清晨起来，脱掉鞋，偏袒上衣于一肩，应递上齿木，递上洗脸水，敷设座位。假如有粥，应洗好钵后把粥端近。喝粥后递上水，接过钵放下后，应妥善且不磨损地洗，然后收藏。老师站立时，应收起座位；如果该处肮脏，应清扫该处。